墨子37句名言精髓

以下为你整理37句墨子名言精髓：一、兼爱之道：1. 兼相爱，交相利。 含义：人们要相互关爱，互相给予对方利益，体现了墨子无差别、平等的爱人观念以及互利共赢的思想。2. 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？ 意思是假如天下人都能相亲相爱，爱别人就像爱自己一样，那怎么还会有不孝的人呢，强调兼爱能解决社会伦理问题。3. 视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。 看待别人的国家就像看待自己的国家，看待别人的家族就像看待自己的家族，看待别人的生命就像看待自己的生命，进一步阐述无差别兼爱的具体表现。二、非攻理念；4. 杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。 通过层层递进说明杀人是不义行为，为反对战争、倡导非攻提供了逻辑依据。5. 故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不熟，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。故古者圣王，明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎，以求兴天下之利，除天下之害。 以自然现象和灾异来说明违背兼爱非攻等理念会受到上天惩罚，从宗教神秘角度强调非攻的重要性。6. 今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？ 批判人们对于小的不义行为能识别并指责，但对于大规模的攻伐他国这种大的不义却不能分辨，反而称赞为义，讽刺了当时社会对战争认知的荒谬。三、尚贤主张：7. 官无常贵而民无终贱。有能则举之，无能则下之。 打破了传统的贵族世袭制度，主张官职不会永远被贵族占据，百姓也不会永远贫贱，有才能就可以被推举，没才能就应被罢免。8. 得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。 无论处于得意还是失意的境地，都要推举贤士，尚贤是治理政事的根本。9. 良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。 以良弓、良马作比，说明贤才虽然难以驾驭，但能为君主带来尊崇和功绩，强调要重视贤才。四、节用思想：10. 俭节则昌，淫佚则亡。 倡导节俭能使国家昌盛，奢侈放纵会导致国家灭亡，体现节用对国家兴衰的重要影响。11. 圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其国家去其无用之费，足以倍之。 圣人治理国家能使财富加倍，不是靠对外扩张土地，而是去除国家无用的开支，强调节用能增加国家财富。12. 古者圣王制为饮食之法，曰：“足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。”不极五味之调、芬香之和，不致远国珍怪异物。 古代圣王制定饮食的法则，只要能充饥补气、强壮四肢、使耳聪目明就可以了，不追求味道的调和和远方的珍奇异兽，体现节用在饮食方面的要求。五、修身之道：13. 志不强者智不达；言不信者行不果。 意志不坚强的人，智慧也不会通达；说话不讲信用的人，做事也不会有成果，强调意志和诚信对个人成长的重要性。14. 慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。 聪明的人心有明辨但不夸夸其谈，努力做事但不自我夸耀功劳，这样就能名扬天下，倡导踏实修身的品质。15. 甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。 甘甜的水井容易干涸，高大的树木容易被砍伐，灵验的龟容易被用来占卜，神奇的蛇容易被暴晒，警示人们过于显露自己的优势可能会带来灾祸，要懂得适度隐藏。六、其他智慧：16. 染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变；五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也。 就像丝染了青颜料就变成青色，染了黄颜料就变成黄色，环境对人的影响很大，所以要慎重选择所处环境。17. 利之中取大，害之中取小也。 在利益中选取大的，在祸害中选取小的，体现了一种权衡利弊的理性思维。18. 无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。 不说话则已，说话就要讲信用；不施恩则已，施恩就要有回报；别人送给我桃子，我就用李子回报他，强调人际交往中的诚信和感恩。19. 谋而不得，则以往知来，以见知隐。 谋划事情没有结果时，就用过去的事情推知未来，用明显的事情推知隐微的事情，体现了一种从经验和已知推未知的思维方法。20. 名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。 名声不会轻易获得，声誉也不能用投机取巧的方式建立，君子要身体力行，通过实际行动来树立名声和声誉。21. 天下从事者，不可以无法仪；无法仪而其事能成者，无有也。 天下做事情的人，不能没有法则；没有法则而事情能成功的，是从来没有的，强调做事要有准则。22. 钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。 钓鱼的人对鱼恭恭敬敬，不是为了给鱼恩赐；用虫子作诱饵捕老鼠，不是喜爱老鼠，说明不能被表面现象迷惑，要看到行为背后的真实目的。23. 江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。 江河的水，不是来自一个源头；价值千金的皮衣，不是一只狐狸腋下的白毛能制成的，强调积累和汇聚的重要性。24. 是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务求远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。 根基树立不牢，就不要期望枝节繁茂；近处的人都不亲近，就不要去结交远方的人；亲戚都不归附，就不要去从事外交活动；做一件事情有始无终，就不要去做很多事情；对一件事物都弄不明白，就不要追求见多识广，强调做事要从根本和基础做起。25. 食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。此三者，国之具也。 粮食是国家的宝物，军队是国家的爪牙，城池是用来自我防守的，这三者是国家必备的条件，说明了物质基础、军事力量和防御设施对国家的重要性。26. 君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。 君子不用水来当镜子，而是用人来当镜子。用水当镜子可以看到容貌，用人当镜子可以知道吉凶，强调要从他人身上吸取经验教训。27. 善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。 善如果不是出自内心就不能长久保持，行为如果不能在自身得到明辨就不能树立，强调内心善良和自我反思的重要性。28. 言则称于汤文，行则譬于狗豨。 说起来就称赞商汤和周文王，做起来却和猪狗一样，讽刺那些言行不一的人。29. 一目之视也，不若二目之视也；一耳之听也，不若二耳之听也；一手之操也，不若二手之强也。 一只眼睛看不如两只眼睛看，一只耳朵听不如两只耳朵听，一只手操作不如两只手有力量，强调合作和借助外力的作用。30. 虽天亦不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。 即使上天也不会区分贫富、贵贱、远近、亲疏，对贤能的人就推举任用，对不贤能的人就抑制废弃，说明上天也倡导尚贤。31. 天下之为父母者众，而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以为法。 天下做父母的很多，但仁义的很少，如果都以自己的父母为法则，那这种法则就是不仁的，不仁的法则不能作为法则，批判了盲目以父母为行为准则的现象。32. 故大人之务，将在于众贤而已。 所以执政者的要务，就在于使贤能的人增多，再次强调尚贤对于统治者的重要性。33. 今施人薄而望人厚，则人唯恐其有赐于己也。 现在给予别人很少却希望别人回报很多，那么别人就会害怕你再给予他东西了，说明人际交往中要真诚付出，不能吝啬又贪婪。34. 爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。 关爱别人、利于别人的人，上天必定会降福给他；憎恶别人、残害别人的人，上天必定会降祸给他，从宗教角度鼓励人们爱人利人。35. 故时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶。 所以在收成好的年头，百姓就仁义善良；在收成不好的年头，百姓就吝啬凶恶，说明物质生活状况对百姓道德水平有影响。36. 天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。 天下有义就可以生存，没有义就会灭亡；有义就会富裕，没有义就会贫穷；有义就会治理得好，没有义就会混乱，强调义对国家和社会生存、发展的重要性。37. 吾愿主君之合其志功而观焉。 我希望君主把动机和效果结合起来进行考察，体现了一种全面看待事情的思维方式。

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